我的媒人，你在哪里

　　婚介所大伙儿都据说过，那麼婚介所源于哪里呢？婚介所一词源于文学类历史典故還是古诗词呢？

　　一、婚介所源于哪里?

　　婚介所这一角色“出道”于元朝王实甫的《西厢记》。宋朝之后，这一经典故事普遍广为流传来到南宋被民间艺人改写为话本《莺莺传》和官本杂剧《莺莺六幺》。禅董解元深化把这一经典故事改写为《西厢记诸宫调》。王实甫的《西厢记》就是说古代历史广为流传的崔、张经典故事，尤其《董西厢》的基本上的再造就。婚介所这一角色在崔、张经典故事中以1个丫鬟的真实身份出現，在元稹的《莺莺传》中虽然其名，但并不是非常关键，是1个普普通通的女婢，从唐到宋的广为流传全过程中她的影响力也始终这般，自《董西厢》起，才对这一品牌形象开展了取得成功的造就，使之变成1个多面性的艺术表现手法。

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　　二、婚介所一词源于哪一个人的故事

　　从这一经典故事的大约中，能够看得出婚介所并非莺莺和张生第一次见面的“详细介绍人”，莺莺和张生相知相识是来源于普救寺里的不经意相逢。婚介所当时不但沒有“搭桥”，且在过段时间里，以前奉崔母之命监控她们的攻坚，管控着莺莺，预防她有越轨之事。因此莺莺以前抱怨婚介所“但出闺门，影儿般不离身。”婚介所回应说：“不干婚介所事，老夫人着我跟随亲姐姐来。”(《西厢记》第二本首位折)婚介所是崔家的奴婢，其工作职责就是说侍候和管控着小妹莺莺。促进婚介所改变现状的心态，叛变自身的“岗位职责”是来源于这场兵变的灾祸。

　　佛殿相逢后，崔、张的感情在“地底”悄悄的发展趋势着，她们“月下联吟”、“道场顾盼”，相互想思，好事儿在望。然平地上起事件，孙飞虎兵围普救寺，要掳莺莺为妻。三天以内若不拿出莺莺，“伽蓝尽皆焚烧处理，僧俗寸斩，没留1个”。再此危急之时崔老夫人作出决策，当众宣布：“但是退兵之策的，倒陪房奁，断送莺莺与他为妻。”张生欢呼雀跃，修书1封，引来白马将军，褪去半万贼兵。以为幸福婚缘翘首以待。然兵退身安的老夫人，在晚宴上却言而无信，悔亲赖婚。

　　“赖婚”之事伤了张生，害了莺莺，激发了婚介所巨大未满。此后婚介所果断地立在张生的观点上，伸张正义地要贡献张生与莺莺的婚姻大事。她为张生进计献策，她为莺莺传书递简，不辞辛劳劳碌自不必说，还经常强忍小妹无端指责，受着老夫人绝情的棍子。当张生衷心感谢地说：“小童星久后多以金帛拜酬小娘子。”婚介所辩驳道：“老先生的钱财，与婚介所做赐予，是我喜欢你的金货？”(《西厢记》第三本首位折)

  在婚介所不求回报的竭尽心力的协助下，老夫人总算妥协，由此观之，婚介所本并不是1个好管天地婚缘的“多事”人，她因此卷进崔张的婚姻生活中，由监视者转为“好心人”，其缘故归纳起來有三：一要感谢张生侠义地救了他们一家子。“我想要我们一间，若非张生，怎存俺一间儿生命也?”(《西厢记》五本首位折)二是她未满老夫人无情无义，过河拆桥。“它是俺老夫人的并不是，将人的义海恩山，都干了远水遥岑。”(《西厢记》第三本最后折)三是她觉得小妹与张生男才女貌，是天生地设的两只。“秀才是文章魁首，亲姐姐是仕女班头；1个通彻三教九流，1个晓尽描鸾刺绣图案。”(《西厢记》最后本第二折)

　　因此，婚介所所干绝不仅是出自于“热情”，只是义与勇的主要表现；而婚介所这1个角色的内函都不仅仅1个出谋划策者，只是中华文化这种幸福社会道德的代表。这类社会道德就是说：滴水之恩，涌泉相报；殉职自身，见义勇为；以自身不求回报的辛勤，完美呈现别人的幸福快乐。这，也就是说婚介所的原本外貌。她与古代中国的“媒人”拥有实质的差别。古代中国有“三姑六婆”一说。“三姑”就是指：出家人、道姑、卦姑；“六婆”就是指：牙婆、媒人、师婆、虔婆、药婆、稳婆。这“六婆”中的“媒人”就是说双方中间主要从事穿针引线工作中的搭桥者，而且为此维持生计，而并不是“不求回报的辛勤”。古时候所有人的婚姻生活必须经媒人的“办理手续”，沒有“媒妁之言”的婚姻生活，不是被家中和社会发展认可的。